性高潮 易经易传全文（十翼全文）|六合|六合|贤东说念主|故知|言乎
《易经系辞上传》第一章性高潮
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，福祸生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 是故刚柔相摩，八卦相荡。饱读之以雷霆，润之以风雨，日月驱动，一寒一暑，乾说念成男，坤说念成女。乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤东说念主之德，可大则贤东说念主之业。易简，而六合之理得矣；六合之理得，而成位乎其中矣。
《易经系辞上传》第二章
在线视频国产欧美另类圣东说念主设卦不雅象，系辞焉而明福祸，刚柔相推而生变化。是故福祸者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，日夜之象也。六爻之动，三极之说念也。是故正人所居而安者，《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故正人居则不雅其象而玩其辞；动则不雅其变而玩其占。是以自天助之，吉无不利。
《易经系辞上传》第三章
彖（tuan）者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。福祸者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵（ci）也。无咎者，善补过也。 是故列贵贱者，存乎位。皆小大者，存乎卦。辩福祸者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
《易经系辞上传》第四章
《易》与六合准，故能弥纶六合之说念。仰以不雅于天文，俯以察于地舆，是故知幽明之故。原始见终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之状态。与六合一样，故不违。知周乎万物而说念济六合，故不外。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。界限六合之化而不外，曲成万物而不遗，通乎日夜之说念而知，故神无方而《易》无体。
《易经系辞上传》第五章
一阴一阳之谓说念，继之者善也，成之者性也。 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，匹夫日用不知；故正人之说念鲜矣！ 显诸仁，藏诸用，饱读万物而不与圣东说念主同忧，盛德伟业至矣哉！ 裕如之谓伟业，日新之谓盛德。 生生之谓易，成象之谓乾，师法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳或然之谓神。
《易经系辞上传》第六章
夫《易》，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎六合之间，则备矣！夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。浩荡配六合，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
《易经系辞上传》第七章
子曰：《易》，其至矣乎！夫《易》，圣东说念主是以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，六合设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，说念义之门。
《易经系辞上传》第八章
圣东说念主有以见六合之赜（ze），而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣东说念主有以见六合之动， 而不雅其和会，以行其庆典。系辞焉以断其福祸；是故谓之爻。 言六合之至赜，而不可恶也。言六合之至动，而不可乱也。拟之此后言，议之此后动，拟议以成其变化。 鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。子曰：正人居其室，出其言，善则沉以外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则沉以外违之，况其迩者乎?言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，正人之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，正人之是以动六合也，可失慎乎? 同东说念主，先号啕此后笑。子曰：正人之说念，或出或处，或默或语，二东说念主齐心，其利断金；齐心之言，其臭如兰。初六，藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣；藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。劳谦，正人有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下东说念主者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。 亢极之悔。子曰：贵而无位，高而无民，西瓜影院贤东说念主不才位而无辅，是以动而有悔也。不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则说话认为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以正人慎密而不出也。子曰：作《易》者其知盗乎？《易》曰：负且乘，致寇至。负也者，庸东说念主之事也；乘也者，正人之器也。庸东说念主而乘正人之器，盗想夺之矣！上慢下暴，盗想伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰：负且乘，致寇至。盗之招也。
《易经系辞上传》第九章
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡六合之数，五十有五，此是以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲（she）之以四以象四时，归奇于扐（le）以象闰，故再扐此后挂。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，六合之能事毕矣。显说念神德行，是故可与外交，可与佑神矣。子曰：知变化之说念者，其知神之所为乎！
《易经系辞上传》第十章
《易》有圣东说念主之说念四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以正人将有为也，将有行也，问焉而以言，其除名也如响，无有遐迩幽邃，遂知来物。非六合之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数，通其变，遂成六合之文；极其数，遂定六合之象。非六合之至变，其孰能与于此。《易》，无想也，往常也，寂寥不动，感而遂通六合之故。非六合之致神，其孰能与于此。夫《易》，圣东说念主之是以极深而研几也。唯深也，故能通六合之志；唯几也，故能成六合之务；唯神也，故不疾而速，不可而至。子曰：《易》有圣东说念主之说念四焉者，此之谓也。
《易经系辞上传》第十一章
子曰：夫《易》，何为者也？夫《易》开物成务，冒六合之说念，如此良友者也。是故圣东说念主以通六合之志，以定六合之业，以断六合之疑。是故蓍（shi）之德圆而神；卦之德方以知；六爻之义易以贡。圣东说念主以此洗心，隐退于密，福祸与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之机灵睿知神武而不杀者夫？是以明于天之说念，而察于民之故，是兴神物夙昔民用。圣东说念主以此斋戒，以神明其德夫！是故阖（he）户谓之坤；辟户谓之乾；一阖（he）一辟谓之变；往复不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之谓之法；应用相差，民咸用之谓之神。是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定福祸，福祸生伟业。是故法象莫大乎六合；变通莫大乎四时；悬象盛名莫在乎日月；高尚莫大乎繁荣；备物致用，立成器认为六合利，莫大乎圣东说念主；探赜（ze）索隐，钩深致远，以定六合之福祸，成六合之亹亹（wei）者，莫大乎蓍（shi）龟。是故天生神物，圣东说念主则之。六合变化，圣东说念主效之。天垂象，见福祸，圣东说念主象之。河出图，洛出版，圣东说念主则之。《易》有四象，是以示也。系辞焉，是以告也。定之以福祸，是以断也。
《易经系辞上传》第十二章
《易》曰：自天助之，吉无不利。子曰：佑者，助也。天之所助者，顺也；东说念主之所助者，信也。履信想乎顺，又以尚贤也。是以自天助之，吉无不利也。子曰：书不尽言，苦心婆心；讨论词圣东说念主之意，其不可见乎？子曰：圣东说念主立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，饱读之舞之以尽神。乾坤性高潮，其《易》之缊（yun）邪？乾坤陈列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》；《易》不可见，则乾坤或险些息矣。是故形而上者谓之说念；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之六合之民，谓之奇迹。是故夫象，圣东说念主有以见六合之赜（ze），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣东说念主有以见六合之动，而不雅其和会，以行其庆典，系辞焉以断其福祸，是故谓之爻。极六合之赜（ze）者，存乎卦；饱读六合之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其东说念主；默而成之，不言而信，存乎德行。