苏畅 麻豆 寺、不雅、庙，这3者齐是供奉神佛的方位，到底有什么分歧？

中国自古以来就有许多宗教修复，有的叫XX寺苏畅 麻豆，有的叫XX不雅，有的叫XX庙。这三种修复齐是供奉神佛的方位，它们有什么分歧呢？

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其实追寻这三个字的本意，就不错知谈分歧了。

寺的本意是官署，肖似于咱们今天说的某某部，如卫生部、农业部等。

中国历史上有太仆寺、光禄寺、大理寺等，这些齐是国度官署，要是把它们相识为寺庙，那就会闹见笑了。

那么“寺”为何会酿成释教款式的称呼呢？这要从一个陈腐的故事提及。

汉明帝有一天作念梦，梦见西方有一个金色的神东谈主。第二天一早，汉明帝将此梦告诉给大臣们，博士傅毅说西方有神，称之为佛陀。汉明帝于是派大臣蔡音、秦景等十余东谈主出使西域，拜求佛经、佛法。

其后又两位印度高僧同东汉使臣一齐，用白马驮载佛经、佛像同返国齐洛阳。汉明帝安排他们在鸿胪寺暂住，因为鸿胪寺是那时迎接外宾的部门。

其后僧东谈主们借用了鸿胪寺的“寺”字苏畅 麻豆，建起了白马寺，这是中国的第一个梵宇。从此寺就成为释教的专用名词。

不雅手脚动词便是不雅看、不雅察，手脚名词则是古代天文体家不雅察星象的“天文不雅察台”。

古东谈主合计，仙东谈主住在天上，是以“不雅”也不错用来硬接仙东谈主下凡。据《史记》记录，汉武帝在甘泉造“延寿不雅”，以管待仙东谈主。

公孙卿曰：“仙东谈主可见，而上深广遽，以故不见，今陛下可为不雅，如缑氏城。置脯枣，神东谈主宜可致，且仙东谈主好楼居”。于是上令长安则作蜚廉桂不雅，甘泉则作益延寿不雅，使卿抓节设具而候神东谈主。（《史记·孝武本纪》）

在古代，不雅察星象，管待仙东谈主，这齐是羽士的责任，是以羽士居住的方位也被称之为“不雅”。

传闻我国最早的谈不雅叫作念楼不雅，是关尹子的故宅。

今陕州灵宝县太始不雅 ，色无极影院乃古函谷关候见老子处，终南宗圣宫乃关尹故宅，周穆王修其草楼，改号楼不雅，建老子祠 。（葛洪《关尹子·序》）

《史记》记录，关尹子本是函谷关的守关官员，老子辞官西行，流程函谷关，关尹子留下了老子，让他写下了五千余言的《谈德经》。

老子脩谈德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书高下篇，言谈德之意五千余言而去，莫知其所终。（《史记·老庄申韩传记》）

庙最早是指供奉祖宗的方位。

如古代国度有太庙，供奉的是天子先祖及历代天子。是以中国天子齐有庙号，是天子在太庙中被供奉时所称呼的名号，不要看到庙就以为是僧东谈主的法号。

《孙子兵法》第一章是《庙算》，意思意思是战役之前在太庙入网算敌我的实力，看是否应该出兵，而不是指去寺庙中求神问卦。张预注《孙子》中说：

古者发兵，命将必致斋于庙，授以成算，然后遣之。

其后，庙演酿成祭祀各式神、佛的方位。不管释教、玄门也曾民间信仰，齐不错称为庙。追念一下，便是寺住沙门，不雅住羽士，而庙是统称。

庙的称呼和寺、不雅也有分歧。寺、不雅的称呼和供奉的神佛是不不异的。白马寺苏畅 麻豆，供的不是白马；白云不雅，供的也不是白云。关联词一般庙的称呼，齐指明了其中供奉的是什么神佛。如不雅音庙，便是供奉不雅音菩萨的；玉皇庙，供奉玉皇大帝；奶奶庙，供奉碧霞元君，大略其他女贤良；胡大仙庙，供的是狐狸精。